(日)三岛由纪夫 作品
第3章
瘩起了个简单的名字，叫“疖子”。
他连酒精都不舍得用，将手术刀放火上烤了烤，便动手了。
我低吟起来。
我感觉，那个灼热且沉重的世界正在我的后脑勺炸裂、凋落、枯萎…… 战争结束了。
在工厂聆听停战诏书时，我脑海中想到的，只有金阁。
刚回到寺院，我便急忙跑到金阁前面，这没什么好奇怪的。
仲夏的阳光将观光路上的碎石晒得滚烫，一粒粒小小的石子黏在了我那双劣质运动鞋的胶皮底上。
听完了停战诏书，如果是在东京，可以去皇宫前。
可是空无一人的京都御所，也有很多人前去哭宫。
这时候，很多神社、佛阁都是供人们哭诉的地方。
这一天，不管哪里，一定都很繁忙，然而唯独金阁寺没有人前来。
炽热的石子路上只有我一个人。
可以这样讲，金阁在那边，我在这边。
今天的金阁一眼看过去，我便感觉“我们”的关系已经有所改变了。
由于战争的冲击，民族的悲哀，金阁看起来越发地超凡脱俗，或者是假装超凡脱俗。
直到昨天，金阁还不是这副模样。
从这之后，金阁再也不必担心，毋庸置疑就是这一因素金阁才恢复了这种表情：从古至今我便坐落于此，将来亦会永恒地在这里屹立不倒。
金阁里面古老的金箔还原封不动地在那里。
外墙被随意涂上了一层防护漆，抵抗着夏日的阳光。
金阁就像一无是处的高贵的日用器具，无声无息。
它仿佛在森林燃烧起的绿色火焰前放置着的巨大且空荡的百宝架。
只有那异常庞大的巨型香炉，或者十分巨大的虚无的东西，才适合摆放在这样的百宝架上。
这些东西忽然在金阁消失了，化为乌有，莫名其妙地在那个地方筑起空虚的外表。
更令人感到奇怪的是，即使在金阁时不时展现出的美中，像今天这种美却是从未出现过的。
它从我的印象中，不！从现实世界中脱离了出去，与任何多变的因素都无缘了，如此坚固的美是金阁从未展现过的！它将一切意义都拒之门外，像这样的璀璨是它的美从未展现过的。
毫不夸张地说，我的脚正颤抖，额头正不断冒着冷汗。
不久之前，我观赏金阁之后便回老家了，它的局部和整体如同音乐一样在交相呼应。
比起来，现如今我听到的却是万籁俱寂、完全静止。
那个地方没有任何移动的东西，也没有任何变化的东西。
金阁如同音乐可怖的休止，也如同响彻云霄的沉默，在那个地方存在着，在那个地方屹立着。
“金阁将它与我之间的联系切断了，”我认为，“如此看来，我与金阁共存的梦想便破碎了。
除此之外，原本就没有任何希望的事态开始了——美在那边，而我却在这边的事态；只要这个世界还没有灭亡，就将一直如此的事态……” 对我来说，战败无疑是种绝望的经历。
时至今日，8月15日那烈火般的夏日的光仍旧在我眼前。
有人说一切价值要毁于一旦了，我的内心却正好相反，“永恒”在觉醒、复苏，主张维护自己的权利。
这“永恒”，证明了金阁是永远存在于那个地方的。
这从天而降的“永恒”，将我们的脸、手以及腹部紧紧贴住，彻底掩埋了我们。
这种东西是可以诅咒的……是呀，停战这一天，我从崇山峻岭中传来的蝉声中也听到了这种可诅咒的“永恒”。
它用泥将我彻底封闭在了金色的墙上。
这天夜晚，就寝诵经以前，因为要特地祈祷天皇陛下的安康，悼念阵亡者的在天之灵，念诵了非常长的经文。
战争发生之后，各宗派所穿衣物都是朴素的圆领小袈裟，但是今晚，老师特地穿上了他珍藏多年的红色五福布袈裟。
他将微胖的脸，洗得非常干净，好像连皱纹深处都洗干净了。
他今日的气色的确非常好，表现出一种称心如意的感觉。
在闷热的晚上，能够清楚地听到那衣服的摩擦声，令人心旷神怡。
诵经结束后，老师召集寺院的所有人员到他的居室里，开始讲课。
老师选择了《无门关》第十四则《南泉斩猫》当作参禅课题。
《南泉斩猫》也可以参考《碧岩录》第六十三则《南泉斩猫》与第六十四则《赵州头戴草鞋》，这是从古至今公认的难解的参禅课题。
据说唐朝时，池州南泉山有一名叫作普愿禅师的名僧，因为山名，世人也将他叫作南泉和尚。
一天，全寺人员去割草时，在这座闲寂的山寺中发现了一只猫。
众人出于好奇，追赶这只小猫，而且还抓住了它，因此，东、西两堂发生了争执。
因为两堂都希望将这只小猫作为自己的宠物。
南泉和尚目睹这一情形，立马将小猫的脖颈抓住，将割草的镰刀架在上面说道： “众生得道，它便得救。
不得道，便斩掉它。
” 众人没有回答，南泉和尚斩了小猫，然后将其丢弃。
日暮时分，高足赵州回来了，南泉和尚将事情的来龙去脉讲述了一番，还征询了赵州的意见。
赵州立马将脚上的草鞋脱了下来，把它放到头上走了出去。
南泉和尚感慨道： “唉，今天要是你在，可能小猫就不会死了。
” ——以上所述便是故事的大概。
特别是赵州头顶草鞋这段，以难解而闻名。
不过，一经老师讲述，问题又变得不是那样难。
南泉和尚斩杀小猫，是将自己的迷妄斩断，将妄念、妄想的根源斩断。
通过冷血的实践，斩掉猫首，以此来暗示要将所有矛盾、对立、自己以及他人的争执斩断。
要是将这个称为“杀人刀”，那赵州的作为便是“活人剑”。
他顶着遭人鄙视的满是泥泞的草鞋，用这样无限的宽容实践了菩萨之道。
老师如此解释之后，并没有提及任何有关日本战败的事，然后结束了课题。
我们心中很好奇。
老师为何特地在战败这一天选择这个作为参禅的课题呢？我百思不得其解。
返回房间时，我问鹤川。
鹤川也摇着头说道： “我也不理解。
没有经历过僧堂生活是不会理解的。
可是话又说回来，我感觉今夜讲课的重点就是在战败的日子里，不提及任何战败的事，就只是讲述斩猫的故事。
” 我没有因为战败而表现出丝毫的不幸。
可是，我却因为老师那张称心如意充满幸福的脸而忐忑不安。
一座寺院，往往依靠对住持的尊敬，来维持寺院的秩序。
在过去的一年中，虽然老师在很多方面都对我照顾有加，但我却从未对他产生过深切的敬爱之情。
只是如此还不算什么，自从母亲激起我的野心之后，十七岁的我竟然偶尔会用批判的眼光看待老师。
老师是毫无私心的。
这令我很容易就会联想到：如果我当了住持，也会那样毫无私心。
我感觉老师身上也没有禅僧那特有的幽默感。
虽然他那矮胖的身躯本身就有几分幽默感。
我听说老师非常喜欢玩女人。
我想象老师那时的情景，既可笑，又不安。
当他用那桃红色黏糕样的身躯紧紧拥抱着女人时，不知道女人会想些什么？可能她会觉得这桃红色的柔软肉体会一直覆盖到世界的尽头，好像被埋进了肉的坟墓。
禅僧也会有色欲，这让我匪夷所思。
老师十分好女色，或许是为了舍掉肉体，无视肉体吧。
不过，这被轻视的肉体却可以充分地吸收营养，得到滋润，包裹着老师的精神，实在让人感到不可思议。
如同被驯服的家畜那般温和的、谦虚的肉体，对于和尚的精神而言，就如同侍妾一般…… 对我来说，战败到底意味着什么？这点非常有必要谈一下。
那并非解放。
绝非解放。
只是将不变的东西、永恒的东西与日常中的佛教时间相融合的复活而已。
从战败的第二天开始，寺院每天的功课又恢复如初。
起床、早课、早饭、杂务、斋座、晚饭、沐浴、睡觉……再加上老师不允许采购黑市米，只能依靠施主的捐赠，可能副司考虑到我们正在长身体，有时也撒谎说是施主的捐赠，买一些黑市米回来。
我们的粥碗里面只有沉在碗底的几粒可怜的米而已。
他还常常出门采购甘薯。
一天三顿饭，不只是早饭，就连午饭和晚饭吃的也都是稀饭和白薯。
我们从来没有吃饱过。
鹤川让东京的家里时不时地寄一些甜食过来。
夜深人静时，他偷偷到我的枕边，与我一起分享。
深夜，天空时不时划过几道闪电。
我问鹤川为什么不回到他那富裕的老家以及那样慈爱的父母身边。
“这同样是修行呀。
反正我早晚都要回去继承父亲的寺院的。
” 鹤川好像一点儿都不在乎这清苦的日子，就像老老实实待在筷子盒中成套的筷子。
我继续追问。
他告诉我：“可能我们即将面临一个出乎意料的新时代。
”此时，我回忆起停战之后的第三天，我上学时，听到大家议论说工厂的士官往自己的私邸运了满满一卡车的物资，而且士官还公开宣称自己从今以后要开始黑市买卖了！ 我在心里暗想，这名胆大妄为、残忍的、有着狡黠目光的士官正朝着黑暗快速走去。
他穿着半长的筒靴奔跑在路上，前方好像存在着战争中死亡的如朝霞似的无秩序。
他的胸前飘荡着白色围巾，背上背着偷来的物资，背几乎都要被压弯了。
晚风吹过他的脸颊。
他将以惊人的速度走向毁灭。
不过，从那更遥远的地方传来了无秩序的辉煌钟楼的钟声…… 所有这一切，我都被隔绝了。
我很穷，没有自由，未得到解放。
可是，当我说出“新时代”时，十七岁的我虽然还没有定型，但我早已做了某种决定，这是毋庸置疑的。
我认为：“要是世人以生活与行动来体验罪恶，那么我愿意尽量深地沉浸在内心的罪恶中。
” 可是，我首先考虑的罪恶，只是想着怎样讨好老师，以便有一天能够接管金阁，或者只是在想象中，毒死老师，然后我便可以取而代之了，这只不过是妄想罢了。
当我确定鹤川并没有我这种野心之后，甚至感觉我的良心都因这场计划而得到了安慰。
“对于未来，你难道一点儿都不感到担心和有所憧憬吗？” “没有，丝毫都没有。
即使有，又有何用呢？” 鹤川这样回答，从他的语气中听不出一丝阴郁或者自暴自弃的情绪。
此时的闪电，将他脸上唯一纤细的部分照亮了——细细的舒展的眉毛。
看来鹤川听了理发匠的话将眉毛的上下部分剃掉了，因此，细细的眉毛便被赋予了人工的纤细，刚剃过的青色痕迹还能看到残留在眉梢的一部分。
我瞥了一眼那青色，突然感觉到不安。
这少年和我不同，他的生命正在纯洁的末端燃烧。
在燃烧以前，他看不到自己的未来。
未来的灯芯在透明的冰凉的灯油中浸泡着。
要是未来只将纯洁与无垢留下，那么又有谁有必要对自己的纯洁与无垢有所预感呢？ 这天晚上，在鹤川回他的房间以后，我因为太闷热而失眠了。
还有对抗自慰的心情，同样令我无法安眠。
我偶尔也会梦遗，不过并没有真实的色欲，比如我梦到一只黑狗正奔跑于黑暗的市街上，它张着火焰似的嘴，喘着粗气。
随着它脖颈上挂着的铃铛不断发出响声，我越发亢奋，当铃声到达高潮时，我射精了。
自慰时，我沉浸在地狱式的想象中。
我看到了有为子的乳房，我看到了有为子的大腿。
我，却成了一条无可比拟的、微小且丑陋的虫子。
我掀开被窝站起来，偷偷地从小书院的后门走了出去。
鹿苑寺的后方，从夕佳亭那里继续向东走，便来到一座叫作不动山的山。
这座长满赤松的山，夹杂在松林之间有许多丛生的小矮竹，其中包含水晶花、杜鹃花等灌木。
我对这座山的路非常熟悉，即使摸黑登山也不会被绊倒。
登上山顶，上京、中京、远方的茶山与大文字山便能够尽收眼底。
我开始登山。
我在被惊动的鸟儿的振翅中，直直地盯着前方，一面躲闪树墩子，一面攀登。
我感到我忽然被这种毫不费力的攀登治愈了。
抵达山顶时，我那汗津津的躯体感受到了一阵清凉的夜风。
我因为眼前眺望到的景象而开始怀疑自己的眼睛。
京都解除了长期以来的灯火管制，全市灯火通明。
战争结束以后，我从未在夜晚登上过这座山，对我来说，这样的景象简直就是一种奇迹。
灯光，变成了一种立体物。
在平面四处散落的灯火，失去了远近的感觉，好像一座由灯火构成的澄明的大建筑物，长出了复杂的角，展开了翼楼，在深夜中屹立着。
这可以算得上真正的京城了。
只有御所的森林中没有璀璨的灯火，像极了一个巨大的黑洞。
远方，闪电时不时从睿山一角划破魆黑的夜间。
“这是俗世，”我思考着，“战争停止了，邪恶的思想在这灯下驱使着人们。
无数男女在灯下注视着对方
他连酒精都不舍得用，将手术刀放火上烤了烤，便动手了。
我低吟起来。
我感觉，那个灼热且沉重的世界正在我的后脑勺炸裂、凋落、枯萎…… 战争结束了。
在工厂聆听停战诏书时，我脑海中想到的，只有金阁。
刚回到寺院，我便急忙跑到金阁前面，这没什么好奇怪的。
仲夏的阳光将观光路上的碎石晒得滚烫，一粒粒小小的石子黏在了我那双劣质运动鞋的胶皮底上。
听完了停战诏书，如果是在东京，可以去皇宫前。
可是空无一人的京都御所，也有很多人前去哭宫。
这时候，很多神社、佛阁都是供人们哭诉的地方。
这一天，不管哪里，一定都很繁忙，然而唯独金阁寺没有人前来。
炽热的石子路上只有我一个人。
可以这样讲，金阁在那边，我在这边。
今天的金阁一眼看过去，我便感觉“我们”的关系已经有所改变了。
由于战争的冲击，民族的悲哀，金阁看起来越发地超凡脱俗，或者是假装超凡脱俗。
直到昨天，金阁还不是这副模样。
从这之后，金阁再也不必担心，毋庸置疑就是这一因素金阁才恢复了这种表情：从古至今我便坐落于此，将来亦会永恒地在这里屹立不倒。
金阁里面古老的金箔还原封不动地在那里。
外墙被随意涂上了一层防护漆，抵抗着夏日的阳光。
金阁就像一无是处的高贵的日用器具，无声无息。
它仿佛在森林燃烧起的绿色火焰前放置着的巨大且空荡的百宝架。
只有那异常庞大的巨型香炉，或者十分巨大的虚无的东西，才适合摆放在这样的百宝架上。
这些东西忽然在金阁消失了，化为乌有，莫名其妙地在那个地方筑起空虚的外表。
更令人感到奇怪的是，即使在金阁时不时展现出的美中，像今天这种美却是从未出现过的。
它从我的印象中，不！从现实世界中脱离了出去，与任何多变的因素都无缘了，如此坚固的美是金阁从未展现过的！它将一切意义都拒之门外，像这样的璀璨是它的美从未展现过的。
毫不夸张地说，我的脚正颤抖，额头正不断冒着冷汗。
不久之前，我观赏金阁之后便回老家了，它的局部和整体如同音乐一样在交相呼应。
比起来，现如今我听到的却是万籁俱寂、完全静止。
那个地方没有任何移动的东西，也没有任何变化的东西。
金阁如同音乐可怖的休止，也如同响彻云霄的沉默，在那个地方存在着，在那个地方屹立着。
“金阁将它与我之间的联系切断了，”我认为，“如此看来，我与金阁共存的梦想便破碎了。
除此之外，原本就没有任何希望的事态开始了——美在那边，而我却在这边的事态；只要这个世界还没有灭亡，就将一直如此的事态……” 对我来说，战败无疑是种绝望的经历。
时至今日，8月15日那烈火般的夏日的光仍旧在我眼前。
有人说一切价值要毁于一旦了，我的内心却正好相反，“永恒”在觉醒、复苏，主张维护自己的权利。
这“永恒”，证明了金阁是永远存在于那个地方的。
这从天而降的“永恒”，将我们的脸、手以及腹部紧紧贴住，彻底掩埋了我们。
这种东西是可以诅咒的……是呀，停战这一天，我从崇山峻岭中传来的蝉声中也听到了这种可诅咒的“永恒”。
它用泥将我彻底封闭在了金色的墙上。
这天夜晚，就寝诵经以前，因为要特地祈祷天皇陛下的安康，悼念阵亡者的在天之灵，念诵了非常长的经文。
战争发生之后，各宗派所穿衣物都是朴素的圆领小袈裟，但是今晚，老师特地穿上了他珍藏多年的红色五福布袈裟。
他将微胖的脸，洗得非常干净，好像连皱纹深处都洗干净了。
他今日的气色的确非常好，表现出一种称心如意的感觉。
在闷热的晚上，能够清楚地听到那衣服的摩擦声，令人心旷神怡。
诵经结束后，老师召集寺院的所有人员到他的居室里，开始讲课。
老师选择了《无门关》第十四则《南泉斩猫》当作参禅课题。
《南泉斩猫》也可以参考《碧岩录》第六十三则《南泉斩猫》与第六十四则《赵州头戴草鞋》，这是从古至今公认的难解的参禅课题。
据说唐朝时，池州南泉山有一名叫作普愿禅师的名僧，因为山名，世人也将他叫作南泉和尚。
一天，全寺人员去割草时，在这座闲寂的山寺中发现了一只猫。
众人出于好奇，追赶这只小猫，而且还抓住了它，因此，东、西两堂发生了争执。
因为两堂都希望将这只小猫作为自己的宠物。
南泉和尚目睹这一情形，立马将小猫的脖颈抓住，将割草的镰刀架在上面说道： “众生得道，它便得救。
不得道，便斩掉它。
” 众人没有回答，南泉和尚斩了小猫，然后将其丢弃。
日暮时分，高足赵州回来了，南泉和尚将事情的来龙去脉讲述了一番，还征询了赵州的意见。
赵州立马将脚上的草鞋脱了下来，把它放到头上走了出去。
南泉和尚感慨道： “唉，今天要是你在，可能小猫就不会死了。
” ——以上所述便是故事的大概。
特别是赵州头顶草鞋这段，以难解而闻名。
不过，一经老师讲述，问题又变得不是那样难。
南泉和尚斩杀小猫，是将自己的迷妄斩断，将妄念、妄想的根源斩断。
通过冷血的实践，斩掉猫首，以此来暗示要将所有矛盾、对立、自己以及他人的争执斩断。
要是将这个称为“杀人刀”，那赵州的作为便是“活人剑”。
他顶着遭人鄙视的满是泥泞的草鞋，用这样无限的宽容实践了菩萨之道。
老师如此解释之后，并没有提及任何有关日本战败的事，然后结束了课题。
我们心中很好奇。
老师为何特地在战败这一天选择这个作为参禅的课题呢？我百思不得其解。
返回房间时，我问鹤川。
鹤川也摇着头说道： “我也不理解。
没有经历过僧堂生活是不会理解的。
可是话又说回来，我感觉今夜讲课的重点就是在战败的日子里，不提及任何战败的事，就只是讲述斩猫的故事。
” 我没有因为战败而表现出丝毫的不幸。
可是，我却因为老师那张称心如意充满幸福的脸而忐忑不安。
一座寺院，往往依靠对住持的尊敬，来维持寺院的秩序。
在过去的一年中，虽然老师在很多方面都对我照顾有加，但我却从未对他产生过深切的敬爱之情。
只是如此还不算什么，自从母亲激起我的野心之后，十七岁的我竟然偶尔会用批判的眼光看待老师。
老师是毫无私心的。
这令我很容易就会联想到：如果我当了住持，也会那样毫无私心。
我感觉老师身上也没有禅僧那特有的幽默感。
虽然他那矮胖的身躯本身就有几分幽默感。
我听说老师非常喜欢玩女人。
我想象老师那时的情景，既可笑，又不安。
当他用那桃红色黏糕样的身躯紧紧拥抱着女人时，不知道女人会想些什么？可能她会觉得这桃红色的柔软肉体会一直覆盖到世界的尽头，好像被埋进了肉的坟墓。
禅僧也会有色欲，这让我匪夷所思。
老师十分好女色，或许是为了舍掉肉体，无视肉体吧。
不过，这被轻视的肉体却可以充分地吸收营养，得到滋润，包裹着老师的精神，实在让人感到不可思议。
如同被驯服的家畜那般温和的、谦虚的肉体，对于和尚的精神而言，就如同侍妾一般…… 对我来说，战败到底意味着什么？这点非常有必要谈一下。
那并非解放。
绝非解放。
只是将不变的东西、永恒的东西与日常中的佛教时间相融合的复活而已。
从战败的第二天开始，寺院每天的功课又恢复如初。
起床、早课、早饭、杂务、斋座、晚饭、沐浴、睡觉……再加上老师不允许采购黑市米，只能依靠施主的捐赠，可能副司考虑到我们正在长身体，有时也撒谎说是施主的捐赠，买一些黑市米回来。
我们的粥碗里面只有沉在碗底的几粒可怜的米而已。
他还常常出门采购甘薯。
一天三顿饭，不只是早饭，就连午饭和晚饭吃的也都是稀饭和白薯。
我们从来没有吃饱过。
鹤川让东京的家里时不时地寄一些甜食过来。
夜深人静时，他偷偷到我的枕边，与我一起分享。
深夜，天空时不时划过几道闪电。
我问鹤川为什么不回到他那富裕的老家以及那样慈爱的父母身边。
“这同样是修行呀。
反正我早晚都要回去继承父亲的寺院的。
” 鹤川好像一点儿都不在乎这清苦的日子，就像老老实实待在筷子盒中成套的筷子。
我继续追问。
他告诉我：“可能我们即将面临一个出乎意料的新时代。
”此时，我回忆起停战之后的第三天，我上学时，听到大家议论说工厂的士官往自己的私邸运了满满一卡车的物资，而且士官还公开宣称自己从今以后要开始黑市买卖了！ 我在心里暗想，这名胆大妄为、残忍的、有着狡黠目光的士官正朝着黑暗快速走去。
他穿着半长的筒靴奔跑在路上，前方好像存在着战争中死亡的如朝霞似的无秩序。
他的胸前飘荡着白色围巾，背上背着偷来的物资，背几乎都要被压弯了。
晚风吹过他的脸颊。
他将以惊人的速度走向毁灭。
不过，从那更遥远的地方传来了无秩序的辉煌钟楼的钟声…… 所有这一切，我都被隔绝了。
我很穷，没有自由，未得到解放。
可是，当我说出“新时代”时，十七岁的我虽然还没有定型，但我早已做了某种决定，这是毋庸置疑的。
我认为：“要是世人以生活与行动来体验罪恶，那么我愿意尽量深地沉浸在内心的罪恶中。
” 可是，我首先考虑的罪恶，只是想着怎样讨好老师，以便有一天能够接管金阁，或者只是在想象中，毒死老师，然后我便可以取而代之了，这只不过是妄想罢了。
当我确定鹤川并没有我这种野心之后，甚至感觉我的良心都因这场计划而得到了安慰。
“对于未来，你难道一点儿都不感到担心和有所憧憬吗？” “没有，丝毫都没有。
即使有，又有何用呢？” 鹤川这样回答，从他的语气中听不出一丝阴郁或者自暴自弃的情绪。
此时的闪电，将他脸上唯一纤细的部分照亮了——细细的舒展的眉毛。
看来鹤川听了理发匠的话将眉毛的上下部分剃掉了，因此，细细的眉毛便被赋予了人工的纤细，刚剃过的青色痕迹还能看到残留在眉梢的一部分。
我瞥了一眼那青色，突然感觉到不安。
这少年和我不同，他的生命正在纯洁的末端燃烧。
在燃烧以前，他看不到自己的未来。
未来的灯芯在透明的冰凉的灯油中浸泡着。
要是未来只将纯洁与无垢留下，那么又有谁有必要对自己的纯洁与无垢有所预感呢？ 这天晚上，在鹤川回他的房间以后，我因为太闷热而失眠了。
还有对抗自慰的心情，同样令我无法安眠。
我偶尔也会梦遗，不过并没有真实的色欲，比如我梦到一只黑狗正奔跑于黑暗的市街上，它张着火焰似的嘴，喘着粗气。
随着它脖颈上挂着的铃铛不断发出响声，我越发亢奋，当铃声到达高潮时，我射精了。
自慰时，我沉浸在地狱式的想象中。
我看到了有为子的乳房，我看到了有为子的大腿。
我，却成了一条无可比拟的、微小且丑陋的虫子。
我掀开被窝站起来，偷偷地从小书院的后门走了出去。
鹿苑寺的后方，从夕佳亭那里继续向东走，便来到一座叫作不动山的山。
这座长满赤松的山，夹杂在松林之间有许多丛生的小矮竹，其中包含水晶花、杜鹃花等灌木。
我对这座山的路非常熟悉，即使摸黑登山也不会被绊倒。
登上山顶，上京、中京、远方的茶山与大文字山便能够尽收眼底。
我开始登山。
我在被惊动的鸟儿的振翅中，直直地盯着前方，一面躲闪树墩子，一面攀登。
我感到我忽然被这种毫不费力的攀登治愈了。
抵达山顶时，我那汗津津的躯体感受到了一阵清凉的夜风。
我因为眼前眺望到的景象而开始怀疑自己的眼睛。
京都解除了长期以来的灯火管制，全市灯火通明。
战争结束以后，我从未在夜晚登上过这座山，对我来说，这样的景象简直就是一种奇迹。
灯光，变成了一种立体物。
在平面四处散落的灯火，失去了远近的感觉，好像一座由灯火构成的澄明的大建筑物，长出了复杂的角，展开了翼楼，在深夜中屹立着。
这可以算得上真正的京城了。
只有御所的森林中没有璀璨的灯火，像极了一个巨大的黑洞。
远方，闪电时不时从睿山一角划破魆黑的夜间。
“这是俗世，”我思考着，“战争停止了，邪恶的思想在这灯下驱使着人们。
无数男女在灯下注视着对方