第4章

    种认识的结果，意志才能超越它自己，从而终止跟它的表现密 不可分的痛苦”，并且被引向“光明”。

    （叔书，，518）故诗人眼中 的这种“形式”、“图画”或“个象”，能使诗人一刹超出生活意志 痛苦的羁勒，而得到“自由”、“平和”与“审美的愉悦”。

    这在叔 氏，就叫做“纯粹的无意志的认识之境界”（thestateofpure will-less，knowing（同上，270），或“无痛苦的境界”（thepainless state）（同上，254）。

    把这种静观中的境界用不同的材料艺术地再现 出来，就成为雕刻或绘画、诗或音乐的艺术境界了。

     “假如我以艺术家之眼审美地静观一株树，那么，认出的不是这株 树，而是这树的理念”；在这当中，一切时间、地域、特定的事物和认 识的个人，一概都消失了，“剩下来的只有这个理念和这个认识的纯粹 主体，它们共同构成在这个等级上的意志之恰当的客观化”。

    （叔书， ，271）意思是，在静观中，诗人本身自然化而成为“认识的纯粹主体”， 认出了对象（如树）的“理念”。

    这样同时出现的纯粹主体与对象的理 念，共同构成在这个对象上的“意志之恰当的客观化”，实际就是审美 境界的构成。

    叔本华将理念当作一切“艺术的对象”。

    故王氏称：“美 之知识，实念（理念）之知识也。

    ”（《叔本华之哲学及其教育学说》） 推之，艺术境界之知识，理念之知识也。

    因此，照这种理论，“合乎自 然”，就境界的客体言，实际指的是，合乎充分显示其内在本质力量即 理念的那种自然。

     第二、对自然物（包括人）的美的认识，境界的认识，部分地来自 观照者的“美之预想”。

     这种“美之预想”是理想，“就其先天地（至少一半是如此）被认 识到而言，它是理念”。

    （按，王氏对此略而未译）可见，叔本华的美 的“理想”跟对象的理念是完全一致的。

    叔本华曾断言，自然之真正的