补校原作 作品
第11章
在于诗人运用“古雅”之形式使本来不美者获得某种艺
术的表现。
这当然属于诗人的一种“补助”或“生发”的方式，但不同 者，此处所用的自然“蓝本或模特儿”本身并不美。
王氏既肯定“古雅 之原质为优美及宏壮中不可缺之原质”，则此种“形式”之美自亦与某 种境界的构成不能分开。
譬如旧庙、蝙蝠、昏黑时节，也许应属“寻常 琐屑之景物”，而一经诗人之手，“黄昏到寺蝙蝠飞”，趣味遂跃然而 出。
诗人触目兴感，遇物赋形，将此三种寻常琐屑物事溶合于一幅荒寂 幽森的画图之中，使人宛然摆落尘俗，别有皈依，此趣味之所由生。
大 抵有某种境界则趣味随之，故“老妓”、“盲者”、“跛者”以至“蟹 爪树枝鬼面石”之类皆可入画入诗，而产生“有不可言之趣味”。
并非 自然之不美者乃至丑者本身，一进入艺术，“琐屑”顿放异彩，”嫫母” 便成“西施”；而是将此不美者或丑者溶入人类生活的某一侧面，此一 侧面本身亦自有其狐特之内汪意蕴（跟诗人美的理想一致或对立），诗 人美丽地或者艺术地表而出之，使之在整个意境中取得某种“艺术美” 或者“艺术丑”的存在，而观者亦从中获得某种新的暗示与领悟，趣味 便自此而出。
随着人类社会历史的演进，每一事物的侧面、“比类”， 可以多至无穷，故理念之“生发”，境界、趣味之新变，亦遂随之而无 穷。
至此，王氏的“境界”（意境），似可初步理解为：天才诗人在对 某种创作对象（自然人生）之自由的静观中领悟并再现出来的，在内容 上结合着“自然”与“理想”“一己之感情”与”人类之感情”、“真” 与“善”，在表现形式上结合着”个象”与“全体”、“生动的直观” 与”“深微的直观”的，具有独创性与典型性的一种有机的艺术画面。
“境界”（意境），作为诗的本体，有其区别于哲学、科学、史学 等的自己的特性。
其最显著者为：一、自由的（“游戏”的，“可爱玩
这当然属于诗人的一种“补助”或“生发”的方式，但不同 者，此处所用的自然“蓝本或模特儿”本身并不美。
王氏既肯定“古雅 之原质为优美及宏壮中不可缺之原质”，则此种“形式”之美自亦与某 种境界的构成不能分开。
譬如旧庙、蝙蝠、昏黑时节，也许应属“寻常 琐屑之景物”，而一经诗人之手，“黄昏到寺蝙蝠飞”，趣味遂跃然而 出。
诗人触目兴感，遇物赋形，将此三种寻常琐屑物事溶合于一幅荒寂 幽森的画图之中，使人宛然摆落尘俗，别有皈依，此趣味之所由生。
大 抵有某种境界则趣味随之，故“老妓”、“盲者”、“跛者”以至“蟹 爪树枝鬼面石”之类皆可入画入诗，而产生“有不可言之趣味”。
并非 自然之不美者乃至丑者本身，一进入艺术，“琐屑”顿放异彩，”嫫母” 便成“西施”；而是将此不美者或丑者溶入人类生活的某一侧面，此一 侧面本身亦自有其狐特之内汪意蕴（跟诗人美的理想一致或对立），诗 人美丽地或者艺术地表而出之，使之在整个意境中取得某种“艺术美” 或者“艺术丑”的存在，而观者亦从中获得某种新的暗示与领悟，趣味 便自此而出。
随着人类社会历史的演进，每一事物的侧面、“比类”， 可以多至无穷，故理念之“生发”，境界、趣味之新变，亦遂随之而无 穷。
至此，王氏的“境界”（意境），似可初步理解为：天才诗人在对 某种创作对象（自然人生）之自由的静观中领悟并再现出来的，在内容 上结合着“自然”与“理想”“一己之感情”与”人类之感情”、“真” 与“善”，在表现形式上结合着”个象”与“全体”、“生动的直观” 与”“深微的直观”的，具有独创性与典型性的一种有机的艺术画面。
“境界”（意境），作为诗的本体，有其区别于哲学、科学、史学 等的自己的特性。
其最显著者为：一、自由的（“游戏”的，“可爱玩