补校原作 作品
第13章
斯意也，在文则一驭题、一称题
也。
”（《游艺约言》）三家意思一致。
就规矩方圆而神明变化之，使 人忘其形而窥其神，“不是此诗，恰是此诗”，这就能“出”了。
王氏 谓“美成能入而不出”，即指美成词“百尺竿头”终欠更进“一步”， 大抵仍就其“高致”方面而言。
至谓“白石以降，于此二事皆未梦见”， 则指如他所讥之梦窗玉田诸人，椎以“砌字”“累句”为务，不复知“意 境”“自我”（“真我”）之为何物。
要之，“出乎其外”指诗人的“自我”主宰外物，依据外物本身的 “神理”，而予以独特的生发、升华，使之与“人”的某种襟度、风致 自然谐合，使人观之，既似其物，又若不似其物，具有比此物更多的东 西，于是呈现一种令人玩挹不尽的特殊情味。
所谓“高致”盖源于此。
（三）顿渐关系 诗境是个有“生命”的运动体，在其从自然美、生活美转为艺术美 的运动过程中，有量变，也有质变，前者日“渐”，后者曰“顿”。
诗 境的美往往就在这种“顿”与“渐”的对待关系中得到显现。
王氏云；“境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物。
”这个“须 臾”颇重要。
大抵审美观照（观物或观我）中的“无我”心境，一般只 能“一刹”出现，“突然地”出现。
依叔本华，这须具备内外两种条件： 1.客体的美或壮美的景象足以吸引（甚至强制地）主体。
使之一刹脱除 个人意欲的奴役而进入“自由”状态。
2.此际脑的活动获得了“净化” 或“强化”，其程度足以产生一个“突然的高潮”，到达审美领悟。
（叔 书，三，133134）这犹之前人所谓“有来斯应，每不能已，须其自来， 不以力构”；或“每有制作，佇兴而就”。
（《渔洋诗话》卷上引萧子 显与王士源语）此处所谈实即顿渐关系问题。
王氏的“三境”说，就诗境（不限于诗境）构造中的顿渐问题作出 了独创的亲切的发挥。
三境或三阶段紧相衔接，有时并不那么界域分明，
”（《游艺约言》）三家意思一致。
就规矩方圆而神明变化之，使 人忘其形而窥其神，“不是此诗，恰是此诗”，这就能“出”了。
王氏 谓“美成能入而不出”，即指美成词“百尺竿头”终欠更进“一步”， 大抵仍就其“高致”方面而言。
至谓“白石以降，于此二事皆未梦见”， 则指如他所讥之梦窗玉田诸人，椎以“砌字”“累句”为务，不复知“意 境”“自我”（“真我”）之为何物。
要之，“出乎其外”指诗人的“自我”主宰外物，依据外物本身的 “神理”，而予以独特的生发、升华，使之与“人”的某种襟度、风致 自然谐合，使人观之，既似其物，又若不似其物，具有比此物更多的东 西，于是呈现一种令人玩挹不尽的特殊情味。
所谓“高致”盖源于此。
（三）顿渐关系 诗境是个有“生命”的运动体，在其从自然美、生活美转为艺术美 的运动过程中，有量变，也有质变，前者日“渐”，后者曰“顿”。
诗 境的美往往就在这种“顿”与“渐”的对待关系中得到显现。
王氏云；“境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物。
”这个“须 臾”颇重要。
大抵审美观照（观物或观我）中的“无我”心境，一般只 能“一刹”出现，“突然地”出现。
依叔本华，这须具备内外两种条件： 1.客体的美或壮美的景象足以吸引（甚至强制地）主体。
使之一刹脱除 个人意欲的奴役而进入“自由”状态。
2.此际脑的活动获得了“净化” 或“强化”，其程度足以产生一个“突然的高潮”，到达审美领悟。
（叔 书，三，133134）这犹之前人所谓“有来斯应，每不能已，须其自来， 不以力构”；或“每有制作，佇兴而就”。
（《渔洋诗话》卷上引萧子 显与王士源语）此处所谈实即顿渐关系问题。
王氏的“三境”说，就诗境（不限于诗境）构造中的顿渐问题作出 了独创的亲切的发挥。
三境或三阶段紧相衔接，有时并不那么界域分明，