补校原作 作品
第18章
夺“境”虽然这幅“图画”中的确有诗人本身的“兴趣”、“情性”以
至独特的艺术匠心在。
昔刘熙载称：“艺者，道之形。
”离“形”无“艺”， 也即无“道”。
刘氏于“艺”的特质确有所会。
王氏的境界（意境）乃 是合“形”（客体的引起美感的图画）与“神”（客休的“神理”与主 体的“真我”）而言之一个高级的美学概念，而以“形图画”为坚 实的基础。
它既没有刘氏“道之形”的那种“道”气，也避免了叔本华 “理念”一词的那种“玄学”气。
这无论就诗的本质或鉴赏言，都是诗 学史上的一次飞跃。
清王士帧继司空图“韵外之致”与严氏“妙悟”“入神”之说，而 独倡“神韵”，意在纠清初学宋诗者“佶屈”之弊，故以王（维）盂（浩 然）之清远为宗，以诗禅合一为尚。
他举“明月松间照，清泉石上流” （王）、“樵子暗相失，草虫寒不闻”（孟）诸句，称为“妙谛微言”。
又谓：“摩诘诗如参曹洞禅。
”（清刘大勤《师友诗传续录》）按，洞 山良价禅师曾解“无情说法”之义：其谒语云：“若将耳听声不现，眼 处闻声方可知。
”（《景德传灯录》第十五）故山水（“无情”）清音， 入眼皆呈妙道（“说法”），其神韵旨归终不外是。
昔人评士祯：“山 水清音实诗之一体，不足以尽诗之全也。
?.故光景流连，变而为虚响。
” （《四库全书总目提要》《御选唐宋诗醇》条）严氏之“入神”包李杜 百家、古近各休而言之，士祯乃欲以“山水清音”定于“一尊”，久之，” 雅调”雷同，“清音”一律，甚至吞吐作态，示人以“悟”，则天然、 神韵盖两失之。
作为一代名家，士祯自亦不乏佳作，然借一偏之神韵以 概诗之全体大用，较之严氏的“兴趣”实更虚廓。
王氏讥土祯诗为“莺 偷百鸟声”，但对他的神韵说包括诗禅合一部分，也仍是有所汲取的。
王氏扬弃“兴趣”与“神韵”而标举“境界”，正因前两个概念
昔刘熙载称：“艺者，道之形。
”离“形”无“艺”， 也即无“道”。
刘氏于“艺”的特质确有所会。
王氏的境界（意境）乃 是合“形”（客体的引起美感的图画）与“神”（客休的“神理”与主 体的“真我”）而言之一个高级的美学概念，而以“形图画”为坚 实的基础。
它既没有刘氏“道之形”的那种“道”气，也避免了叔本华 “理念”一词的那种“玄学”气。
这无论就诗的本质或鉴赏言，都是诗 学史上的一次飞跃。
清王士帧继司空图“韵外之致”与严氏“妙悟”“入神”之说，而 独倡“神韵”，意在纠清初学宋诗者“佶屈”之弊，故以王（维）盂（浩 然）之清远为宗，以诗禅合一为尚。
他举“明月松间照，清泉石上流” （王）、“樵子暗相失，草虫寒不闻”（孟）诸句，称为“妙谛微言”。
又谓：“摩诘诗如参曹洞禅。
”（清刘大勤《师友诗传续录》）按，洞 山良价禅师曾解“无情说法”之义：其谒语云：“若将耳听声不现，眼 处闻声方可知。
”（《景德传灯录》第十五）故山水（“无情”）清音， 入眼皆呈妙道（“说法”），其神韵旨归终不外是。
昔人评士祯：“山 水清音实诗之一体，不足以尽诗之全也。
?.故光景流连，变而为虚响。
” （《四库全书总目提要》《御选唐宋诗醇》条）严氏之“入神”包李杜 百家、古近各休而言之，士祯乃欲以“山水清音”定于“一尊”，久之，” 雅调”雷同，“清音”一律，甚至吞吐作态，示人以“悟”，则天然、 神韵盖两失之。
作为一代名家，士祯自亦不乏佳作，然借一偏之神韵以 概诗之全体大用，较之严氏的“兴趣”实更虚廓。
王氏讥土祯诗为“莺 偷百鸟声”，但对他的神韵说包括诗禅合一部分，也仍是有所汲取的。
王氏扬弃“兴趣”与“神韵”而标举“境界”，正因前两个概念