补校原作 作品
第30章
墨妙构成的多样而统
一的结体，的那个“界”，并不指一般的区划疆界，而实意味着某种诗
意的或音乐意味的境界。
离开此种境界，所谓“神韵气味”等等也就失 去了着落。
书法如此，其他艺术亦然。
故此种“第二形式之美”似乎“不 带任何附属物”，实含有一种升华或净化了的“景”与“情”，从根本 上看，并不悖于王氏所讲文学二原质（景、情）的观点，并不悖于所谓 “能写真景物真感情者”中两个“真”字的实质，以此均可纳入王氏境 界说的总的范畴之内。
参看拙作《评王国维”第二形式之美”说》） 这样，“美（艺术美）在境界”可以概括王氏整个前朔关于艺术的 本质、诗的本质的基本观点。
其大别为二：一、凡第一形式（自然人生 中的季或不美以至丑的形式，艺术家胸中的审美意象）经由第二形式的 “表出”（或再“表出”），而形成的艺术境界，一般的文学（诗一词、 曲、文等）艺术（绘画雕刻等）境界均属之。
其中“摹古则优，自运则 劣”之作，境界借于古人，王氏不把它们归之优美宏壮，而抑为古雅， 是无可非议的。
二、凡第一形式经过特殊的“抽象”，而第二形式似乎 独立而成为审美对象或艺术品者，如单从“笔”情“墨”趣或“神韵气 味”方面所见出的、书画雕刻以至诗文的形式美、“有声无词之音乐” 美等均属之。
王氏让艺术“工力”取得美学上之相对独立的价值，以此 肯定形式美在艺术创造中的重要地位；而且这种形式本身亦足自成艺术 境界，独立发挥其美的感染作用以至伦理作用。
在这点上，他对传统的 一贯重“质”（伦理内容）轻“文”（艺术形式）的观点，不能不是一 次勇敢的突破。
（二）诗的发展现 在探索诗的历史发展的规律性方面，王氏也有其值得重视的见解， 而且实际发生过重大影响。
他依据一般的美学原理（西方的，传统的）， 对照历代文学（诗词、戏曲、小说等）作品实际，以及自己亲身创作的
离开此种境界，所谓“神韵气味”等等也就失 去了着落。
书法如此，其他艺术亦然。
故此种“第二形式之美”似乎“不 带任何附属物”，实含有一种升华或净化了的“景”与“情”，从根本 上看，并不悖于王氏所讲文学二原质（景、情）的观点，并不悖于所谓 “能写真景物真感情者”中两个“真”字的实质，以此均可纳入王氏境 界说的总的范畴之内。
参看拙作《评王国维”第二形式之美”说》） 这样，“美（艺术美）在境界”可以概括王氏整个前朔关于艺术的 本质、诗的本质的基本观点。
其大别为二：一、凡第一形式（自然人生 中的季或不美以至丑的形式，艺术家胸中的审美意象）经由第二形式的 “表出”（或再“表出”），而形成的艺术境界，一般的文学（诗一词、 曲、文等）艺术（绘画雕刻等）境界均属之。
其中“摹古则优，自运则 劣”之作，境界借于古人，王氏不把它们归之优美宏壮，而抑为古雅， 是无可非议的。
二、凡第一形式经过特殊的“抽象”，而第二形式似乎 独立而成为审美对象或艺术品者，如单从“笔”情“墨”趣或“神韵气 味”方面所见出的、书画雕刻以至诗文的形式美、“有声无词之音乐” 美等均属之。
王氏让艺术“工力”取得美学上之相对独立的价值，以此 肯定形式美在艺术创造中的重要地位；而且这种形式本身亦足自成艺术 境界，独立发挥其美的感染作用以至伦理作用。
在这点上，他对传统的 一贯重“质”（伦理内容）轻“文”（艺术形式）的观点，不能不是一 次勇敢的突破。
（二）诗的发展现 在探索诗的历史发展的规律性方面，王氏也有其值得重视的见解， 而且实际发生过重大影响。
他依据一般的美学原理（西方的，传统的）， 对照历代文学（诗词、戏曲、小说等）作品实际，以及自己亲身创作的