补校原作 作品
第1章
》，就其作为新的诗学体系言，大抵包括如下四个方面：
1.诗的本体论，2.诗的创作论，3.诗的鉴赏论，4.诗的发展论。
就中第 一项实为王氏诗论中轴，其余三项均簇绕、拱卫这一中轴。
也正因此， 本书《新订<人间词话>》部分与《广<人间词>》部分，均依此四论编排 条目。
这篇序言，作为对王氏诗论及其基本结构的一种探索，也就从这四 论着手，分别加以考察。
一、以“境界”（意境）为 核心的诗的本体论 王氏一向力主能动地吸收“西学”，达到与“中学”互相“化合”。
（《论近年之学术界》）他摄取康德、叔本华的“审美意象”说与艺术 “理念”说，结合传统诗论中的“意象”、“形神”、“兴趣”、“神 韵”、“自然”、以至笔情、墨趣、文气诸说，加以变通改造，构成了 自己的“境界”（意境）说。
王氏云：“文学之事，其内足以摅己，而 外足以感人者，意与境二者而已。
上焉者意与境浑，其次或以境胜，或 以意胜。
苟缺其一，不足以言文学。
”（《人间词乙稿序》）“有造境， 有写境，此理想与写实二派之所由分。
然二者颇难分别，因大诗人所造 之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。
”（《人间词话》，以 下引此书，不另注）“能写真景物真感情者谓之有境界。
否则谓之无境 界。
”“沧浪所谓‘兴趣”，阮亭所谓，神韵’，犹不过道其面目，不 若鄙人拈出‘境界’二字为探其本也。
”既“合乎自然”又“邻于理想” 的境界（意境）这是诗词（以至一切文学艺术）的本质所在。
美（艺 术美）在境界这是王氏诗学体系的核心。
按，王氏标举境界，并不自《词话》（发表于1908年）本身始，而 实应从发表于1904年2月的《孔子之美育主义》一文算起。
（此文线《教
就中第 一项实为王氏诗论中轴，其余三项均簇绕、拱卫这一中轴。
也正因此， 本书《新订<人间词话>》部分与《广<人间词>》部分，均依此四论编排 条目。
这篇序言，作为对王氏诗论及其基本结构的一种探索，也就从这四 论着手，分别加以考察。
一、以“境界”（意境）为 核心的诗的本体论 王氏一向力主能动地吸收“西学”，达到与“中学”互相“化合”。
（《论近年之学术界》）他摄取康德、叔本华的“审美意象”说与艺术 “理念”说，结合传统诗论中的“意象”、“形神”、“兴趣”、“神 韵”、“自然”、以至笔情、墨趣、文气诸说，加以变通改造，构成了 自己的“境界”（意境）说。
王氏云：“文学之事，其内足以摅己，而 外足以感人者，意与境二者而已。
上焉者意与境浑，其次或以境胜，或 以意胜。
苟缺其一，不足以言文学。
”（《人间词乙稿序》）“有造境， 有写境，此理想与写实二派之所由分。
然二者颇难分别，因大诗人所造 之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。
”（《人间词话》，以 下引此书，不另注）“能写真景物真感情者谓之有境界。
否则谓之无境 界。
”“沧浪所谓‘兴趣”，阮亭所谓，神韵’，犹不过道其面目，不 若鄙人拈出‘境界’二字为探其本也。
”既“合乎自然”又“邻于理想” 的境界（意境）这是诗词（以至一切文学艺术）的本质所在。
美（艺 术美）在境界这是王氏诗学体系的核心。
按，王氏标举境界，并不自《词话》（发表于1908年）本身始，而 实应从发表于1904年2月的《孔子之美育主义》一文算起。
（此文线《教