补校原作 作品
第9章
理想则是一个适合于理念的个体存在的表象。
”（《判断力批判》第51 节、17节，用李译）一个“个体存在的表象”，既可供生动的直观，又 “适合于理念”，即“最高度”地显示这一?对象的“合目的性”的表 象，此即“美的理想”。
又云“所谓审美理念，是指能唤起许多思想而 又没有确定的思想，即无任何概念能适合于它的那种想象力所形成的表 象，从而它非语言所能达到和使之可理解。
”（同上，第49节，用李译） 这里的表象跟上述作为“美的理想”的表象，实质是一个东西，即由人 的创造的想象力，“根据植根于理性中的更高原则”，将对象（自然） 予以改造加工，而造出的“和自然另样的，即超越自然的东西”。
（同 上，第49节，用朱译）它所能唤起的思想远非某些确定的概念所能穷尽。
康德把这样的表象称做“第二自然”。
这其实就是以他的方式来论述的。
‘典型形象”了，就抒情诗歌而论，也就是“境界”了。
叔本华则将“理念”纳入他的“唯意志论”的范畴，认作?“意志 之恰当的客观化”，并以之作为一切艺术的对象，一切美的源泉。
叔本 华的理念指一种可观照的、显示其物的内在本质力量之“单一的感性的 图画”。
他把康德的“美的理想”演化为，“美之预想”，也即先天地 （至少一半是如此）被认识到的自然物（包括人）的理念。
这里至少有 如下几点值得提出：第一、“以个象代表其物之一种之全体”，叔本华 给理念的这一规定，较之康德的那个“不可言说”的“最高度”，似乎 较可捉摸些。
第二、艺术境界的创造，固有赖于艺术家、诗入先天的“美 之预想”，但这只占“一半”，其必不可缺的另一半则须以后天的“自 然物”（包括入）作为“蓝本或模特儿”，使之与前者“相合”。
叔本 华对后者的重视实际决不下于前者，故他曾断言：“只有真正的艺术品， 直接取自自然和生活，才具有永恒的青春和持久的力量，象自然和生活 本身一样。
”（叔书，一，305）第三、叔本华赋予理念（对一个
”（《判断力批判》第51 节、17节，用李译）一个“个体存在的表象”，既可供生动的直观，又 “适合于理念”，即“最高度”地显示这一?对象的“合目的性”的表 象，此即“美的理想”。
又云“所谓审美理念，是指能唤起许多思想而 又没有确定的思想，即无任何概念能适合于它的那种想象力所形成的表 象，从而它非语言所能达到和使之可理解。
”（同上，第49节，用李译） 这里的表象跟上述作为“美的理想”的表象，实质是一个东西，即由人 的创造的想象力，“根据植根于理性中的更高原则”，将对象（自然） 予以改造加工，而造出的“和自然另样的，即超越自然的东西”。
（同 上，第49节，用朱译）它所能唤起的思想远非某些确定的概念所能穷尽。
康德把这样的表象称做“第二自然”。
这其实就是以他的方式来论述的。
‘典型形象”了，就抒情诗歌而论，也就是“境界”了。
叔本华则将“理念”纳入他的“唯意志论”的范畴，认作?“意志 之恰当的客观化”，并以之作为一切艺术的对象，一切美的源泉。
叔本 华的理念指一种可观照的、显示其物的内在本质力量之“单一的感性的 图画”。
他把康德的“美的理想”演化为，“美之预想”，也即先天地 （至少一半是如此）被认识到的自然物（包括人）的理念。
这里至少有 如下几点值得提出：第一、“以个象代表其物之一种之全体”，叔本华 给理念的这一规定，较之康德的那个“不可言说”的“最高度”，似乎 较可捉摸些。
第二、艺术境界的创造，固有赖于艺术家、诗入先天的“美 之预想”，但这只占“一半”，其必不可缺的另一半则须以后天的“自 然物”（包括入）作为“蓝本或模特儿”，使之与前者“相合”。
叔本 华对后者的重视实际决不下于前者，故他曾断言：“只有真正的艺术品， 直接取自自然和生活，才具有永恒的青春和持久的力量，象自然和生活 本身一样。
”（叔书，一，305）第三、叔本华赋予理念（对一个