补校原作 作品
第13章
从空灵转向质实处“入”，惟语焉不详（如云：”有厚入无间者，南宋
自稼轩梦窗外、石帚间能之，碧山时有此境，其他即无能为役矣。
”见 《芬陀利室词话》卷三），仍难捉摸，恐亦非王氏所取。
要之，王氏的 “入”，虽重在“无我”，仍以精勤真挚的生活实践（包括艺术实践） 为基础。
所谓”“生气”盖源于此。
如何“出”？依叔本华，诗人凭借基于深情的想象，“能够从进入 他的实际知觉之少许中构成某种整体、这样在他自己的意识中，让生活 的几乎一切坷能的景象都打他面前经过”。
（叔书，一241）这个“少许” 中本就含有代表整体、趋向整体的种种可能性，如同司空图所谓“意象 欲生，造化已奇”。
诗人的能事就在领悟与觅捕审美客体本身那种灵活 腾跃、郁勃“欲生”的“意象”，而以自己的独特方式为之催“生”， 使之呱呱堕地，是之谓“出”。
譬如“觅水影”“写阳春”，？水影” “阳春”，其中本有种种美的意象在，苦于“欲生”而不得“生”。
于 是，“风乍起，吹皱一池春水”而“水影”现；“红杏枝头春意闹”而 “阳春”出。
“皱”与“闹”，在自然本身，是“口欲言而嗫嚅”，诗 人妙解其所欲言，以自己的方式起而“代言之”而已。
又如“池塘生春 草”，“空梁落燕泥”、“流萤渡高阁”之类，为王氏所称赏。
自然本 有此“清景”，杂于种种外在的偶然的纷纭万象之中，而不得“出”， 诗人独为之拈而“出”之，“镌诸不朽之文字”。
此即王氏所谓“诗人 之言，字字为我心中所欲言。
而又非我之所能自言”。
是之谓“能出”。
金王若虚云：“妙在形似之外，而不遗其形似。
”（《滹南诗话》） 清袁枚云：“东坡云：‘作诗必此诗，定知非诗人’，此言最妙；然须 知作诗而竟不是此诗，则尤非诗人矣。
其妙处总在旁见侧出，吸取题神， 不是此诗，恰是此诗。
”（《随园诗话》卷七）刘熙载亦云：“身在甕 外，方能运甕；身在衣内，方能胜衣。
”见 《芬陀利室词话》卷三），仍难捉摸，恐亦非王氏所取。
要之，王氏的 “入”，虽重在“无我”，仍以精勤真挚的生活实践（包括艺术实践） 为基础。
所谓”“生气”盖源于此。
如何“出”？依叔本华，诗人凭借基于深情的想象，“能够从进入 他的实际知觉之少许中构成某种整体、这样在他自己的意识中，让生活 的几乎一切坷能的景象都打他面前经过”。
（叔书，一241）这个“少许” 中本就含有代表整体、趋向整体的种种可能性，如同司空图所谓“意象 欲生，造化已奇”。
诗人的能事就在领悟与觅捕审美客体本身那种灵活 腾跃、郁勃“欲生”的“意象”，而以自己的独特方式为之催“生”， 使之呱呱堕地，是之谓“出”。
譬如“觅水影”“写阳春”，？水影” “阳春”，其中本有种种美的意象在，苦于“欲生”而不得“生”。
于 是，“风乍起，吹皱一池春水”而“水影”现；“红杏枝头春意闹”而 “阳春”出。
“皱”与“闹”，在自然本身，是“口欲言而嗫嚅”，诗 人妙解其所欲言，以自己的方式起而“代言之”而已。
又如“池塘生春 草”，“空梁落燕泥”、“流萤渡高阁”之类，为王氏所称赏。
自然本 有此“清景”，杂于种种外在的偶然的纷纭万象之中，而不得“出”， 诗人独为之拈而“出”之，“镌诸不朽之文字”。
此即王氏所谓“诗人 之言，字字为我心中所欲言。
而又非我之所能自言”。
是之谓“能出”。
金王若虚云：“妙在形似之外，而不遗其形似。
”（《滹南诗话》） 清袁枚云：“东坡云：‘作诗必此诗，定知非诗人’，此言最妙；然须 知作诗而竟不是此诗，则尤非诗人矣。
其妙处总在旁见侧出，吸取题神， 不是此诗，恰是此诗。
”（《随园诗话》卷七）刘熙载亦云：“身在甕 外，方能运甕；身在衣内，方能胜衣。