补校原作 作品
第25章
歌德的话：“诗人的天才嗜爱悲愁的生活环境。
”（叔书，三，147）这 对王氏本身及其诗词创作来说，也是完全适用的。
然而这种嗜爱自不在“悲愁”本身，而在借此“悲愁”之淋漓尽致 的展示，使人仿佛一刹获得某种人生真谛的领悟，终于进入一种情感“净 化”的状态，所谓“由此感发，而人之精神于焉洗涤”。
“悲愁”可以 通向自由的美的境界，其故在此。
这里，王氏特意强调“真正之大诗人则又以人类之感情为其一己之 感情。
?.彼之著作实为人类全体之喉舌。
”（《人间嗜好之研究》） 这跟叔本华反复讲诗再现“人的理念”，虽属一致，而前者对情感的一 面则更为侧重。
从狭隘的“一己之感情”升华到“人类之感情”，从自 鸣“不平”进到担荷“人类全体之喉舌”（按即“代言之”），让感情 取得这种最大的普遍性，这就意味着感情的高度的“净化”。
故如黄仲 刚《绮怀》诗中“如此里辰非昨夜，为谁风露立中宵”，“茫茫来日愁 如海，寄语羲和快着鞭”云云，情非不深，以其跟“自我”粘着得太紧， 就不算上乘之作。
（《红楼梦评论》）而如“生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游”之类，这却仿佛出于“代言”，有点接近” 人类全体之喉舌”了。
正是根据这样的尺度，“屈子、渊明、子美、子 瞻”的诗，以及苏、辛的词，才获得了王氏的高度的评价。
在王氏看， 此际艺术家、诗人的感情实际已跟某种人生的“真理”融通一气了，也 跟基于“无我”的伦理上的美德趋于一致了（而就这个体系所特有的悲 悯人生的一面看，它限某种宗教之情有时也联结起来了）：而这些又确 属诗人“感自己之感；言自己之言”。
把这些统一起来，就叫做“真感 情”。
由此而构成的境界，足以“使人忘一己之利害而入高尚纯洁之域” （《论教育之宗旨》），是之谓”情育”（美育）。
四、诗境
”（叔书，三，147）这 对王氏本身及其诗词创作来说，也是完全适用的。
然而这种嗜爱自不在“悲愁”本身，而在借此“悲愁”之淋漓尽致 的展示，使人仿佛一刹获得某种人生真谛的领悟，终于进入一种情感“净 化”的状态，所谓“由此感发，而人之精神于焉洗涤”。
“悲愁”可以 通向自由的美的境界，其故在此。
这里，王氏特意强调“真正之大诗人则又以人类之感情为其一己之 感情。
?.彼之著作实为人类全体之喉舌。
”（《人间嗜好之研究》） 这跟叔本华反复讲诗再现“人的理念”，虽属一致，而前者对情感的一 面则更为侧重。
从狭隘的“一己之感情”升华到“人类之感情”，从自 鸣“不平”进到担荷“人类全体之喉舌”（按即“代言之”），让感情 取得这种最大的普遍性，这就意味着感情的高度的“净化”。
故如黄仲 刚《绮怀》诗中“如此里辰非昨夜，为谁风露立中宵”，“茫茫来日愁 如海，寄语羲和快着鞭”云云，情非不深，以其跟“自我”粘着得太紧， 就不算上乘之作。
（《红楼梦评论》）而如“生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游”之类，这却仿佛出于“代言”，有点接近” 人类全体之喉舌”了。
正是根据这样的尺度，“屈子、渊明、子美、子 瞻”的诗，以及苏、辛的词，才获得了王氏的高度的评价。
在王氏看， 此际艺术家、诗人的感情实际已跟某种人生的“真理”融通一气了，也 跟基于“无我”的伦理上的美德趋于一致了（而就这个体系所特有的悲 悯人生的一面看，它限某种宗教之情有时也联结起来了）：而这些又确 属诗人“感自己之感；言自己之言”。
把这些统一起来，就叫做“真感 情”。
由此而构成的境界，足以“使人忘一己之利害而入高尚纯洁之域” （《论教育之宗旨》），是之谓”情育”（美育）。
四、诗境