补校原作 作品
第25章
的分类方式与诗的发展规律
（一）境界的五种分类方式
在《孔子之美育主义》中，王氏援引席勒之说，“谓审美之境界乃
不关利害之境界，故气质之欲灭、而道德之欲得由之以生。
故审美之境 界乃物质之境界与道德之境界之津梁也。
于物质之境界中，人受制于天 然之势力；于审美之境界则远离之：于道德之境界则统御之”。
此处谈 “审美境界”同“物质境界”“道德境界”的区别所在，“境界”一词 是广义的。
本节探讨境界的分类，则专就“审美境界”而言。
王氏从不同角度提出了境界的五种分类方式。
甲、就创作方法分：1.“写境”、2.“造境” “写境”与“造境”的分合问题，已见本体论中，此处从略。
乙、就主客关系分：1.“有我之境”，2.“无我之境” 有有我之境，有无我之境。
“泪眼问花花不语。
乱红飞过 秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”：有我之境 也。
“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波淡淡起，白鸟悠悠 下”：无我之境也。
有我之境以我观物，故物皆着我之色彩， 无我之境以物观物，故不知何者为我，何者为物。
按，此说跟叔本华审美静观说与抒情诗特性说关系密切。
叔本华云： “在审美静观方式中，我们已经发现两个不可分割的组成部分：客体的 认识，不是作为个别事物，而是作为柏拉图式的理念，即作为该事物全 体族类的永恒的形式；和观照者的自我意识，不是作为个人，而是作为 纯粹的无意志的认识主休。
”（叔书，一，253）王氏把这种纯粹主体称 为“知之我”；而现实的有意志的个人，则称为“欲之我”。
（《红楼 梦评论》）他常称“观物”“观我”，显然这个被“观”。
的“物”“我” 之上，有个共同的主体，此即忘掉自己“意志”的那个“认识的纯粹主 体”。
没有这样的主体，任何审美静观均无由构成。
但这一纯粹主体的
故审美之境 界乃物质之境界与道德之境界之津梁也。
于物质之境界中，人受制于天 然之势力；于审美之境界则远离之：于道德之境界则统御之”。
此处谈 “审美境界”同“物质境界”“道德境界”的区别所在，“境界”一词 是广义的。
本节探讨境界的分类，则专就“审美境界”而言。
王氏从不同角度提出了境界的五种分类方式。
甲、就创作方法分：1.“写境”、2.“造境” “写境”与“造境”的分合问题，已见本体论中，此处从略。
乙、就主客关系分：1.“有我之境”，2.“无我之境” 有有我之境，有无我之境。
“泪眼问花花不语。
乱红飞过 秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”：有我之境 也。
“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波淡淡起，白鸟悠悠 下”：无我之境也。
有我之境以我观物，故物皆着我之色彩， 无我之境以物观物，故不知何者为我，何者为物。
按，此说跟叔本华审美静观说与抒情诗特性说关系密切。
叔本华云： “在审美静观方式中，我们已经发现两个不可分割的组成部分：客体的 认识，不是作为个别事物，而是作为柏拉图式的理念，即作为该事物全 体族类的永恒的形式；和观照者的自我意识，不是作为个人，而是作为 纯粹的无意志的认识主休。
”（叔书，一，253）王氏把这种纯粹主体称 为“知之我”；而现实的有意志的个人，则称为“欲之我”。
（《红楼 梦评论》）他常称“观物”“观我”，显然这个被“观”。
的“物”“我” 之上，有个共同的主体，此即忘掉自己“意志”的那个“认识的纯粹主 体”。
没有这样的主体，任何审美静观均无由构成。
但这一纯粹主体的