补校原作 作品
第27章
走了意志。
所谓“甚至不带有关意志的一丝记忆”，即“无我”的“无” 几乎达到了真正的“无”的程度。
譬如“采菊东篱下，悠然见南山”：按照这一理论，大抵“采菊东 篱”的诗人就在那个“悠然”之中（“于静中”），他的为意志所羁勒 的“我”，即“车马喧”中的“我”消失了。
此际诗人仿佛完全客观化 了，仿佛成了一只“自然之眼”，或者世界的一面“清晰的镜子”，它 照“见”了“南山”，一幅超时间超因果的“单一的感性的图画”。
俨 然整个宇宙人生的“真意”，一种绝对的“美”，此刻都萃聚都显现在 这个“南山”之中。
这个“见”仿佛不是主观地观察，而是纯客观地映 照。
这样，一个纯粹的主体与一个同样纯粹的客体“相看两不厌”地静 静地互相映照，取得了一种深深的默契。
这才叫“于静中得之”这才叫 “优美”。
这样，“无我之境”似可界定为：诗人以一种纯客观的高度和谐的 审美心境，观照出外物（审美和创作对象）的一种最纯粹的美的形式； 在这一过程中，仿佛是两个“自然体”（“物”）自始至终静静地互相 映照，冥相契合：这样凝结而成的一种属于优美范畴的艺术意境。
如前所述，“认识的纯粹主体”是“无意志”的，也即“无我”的。
它不仅是审美静观所必备的主观条件，而且是达成审美静观的标志及其 最后归宿。
照这个体系，艺术的价值就在使得人们“无我”，也即“无 痛苦”，即使是暂时的。
故就纯粹主体而言，这两种意境的最后形成， 都是“无我”的；而就审美静观过程中客体所曾包含的现实的“我”的 成分多少而言，这才有所谓“有我之境”与“无我之境”。
“有我”者， 有意志，客体中染上我的意志。
“无我”者，无意志，客体中仿佛不见 我的意志。
“观我”者以无意志的纯粹主体“观”有意志的现实的“我” 或以“知之我”观“欲之我”。
（参看王氏词：“试上高峰窥皓月，偶 开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。
”
所谓“甚至不带有关意志的一丝记忆”，即“无我”的“无” 几乎达到了真正的“无”的程度。
譬如“采菊东篱下，悠然见南山”：按照这一理论，大抵“采菊东 篱”的诗人就在那个“悠然”之中（“于静中”），他的为意志所羁勒 的“我”，即“车马喧”中的“我”消失了。
此际诗人仿佛完全客观化 了，仿佛成了一只“自然之眼”，或者世界的一面“清晰的镜子”，它 照“见”了“南山”，一幅超时间超因果的“单一的感性的图画”。
俨 然整个宇宙人生的“真意”，一种绝对的“美”，此刻都萃聚都显现在 这个“南山”之中。
这个“见”仿佛不是主观地观察，而是纯客观地映 照。
这样，一个纯粹的主体与一个同样纯粹的客体“相看两不厌”地静 静地互相映照，取得了一种深深的默契。
这才叫“于静中得之”这才叫 “优美”。
这样，“无我之境”似可界定为：诗人以一种纯客观的高度和谐的 审美心境，观照出外物（审美和创作对象）的一种最纯粹的美的形式； 在这一过程中，仿佛是两个“自然体”（“物”）自始至终静静地互相 映照，冥相契合：这样凝结而成的一种属于优美范畴的艺术意境。
如前所述，“认识的纯粹主体”是“无意志”的，也即“无我”的。
它不仅是审美静观所必备的主观条件，而且是达成审美静观的标志及其 最后归宿。
照这个体系，艺术的价值就在使得人们“无我”，也即“无 痛苦”，即使是暂时的。
故就纯粹主体而言，这两种意境的最后形成， 都是“无我”的；而就审美静观过程中客体所曾包含的现实的“我”的 成分多少而言，这才有所谓“有我之境”与“无我之境”。
“有我”者， 有意志，客体中染上我的意志。
“无我”者，无意志，客体中仿佛不见 我的意志。
“观我”者以无意志的纯粹主体“观”有意志的现实的“我” 或以“知之我”观“欲之我”。
（参看王氏词：“试上高峰窥皓月，偶 开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。
”