补校原作 作品
第29章
式，再现生活的某一侧面，包括男女情爱的某一侧面，传达出某种
具有普遍性的“肫挚之感情”，构成了美的境界，从中见出艺术家、诗
人某种内在的严肃的“品格”者，均属于优美或壮美。
反之，专事“欲” （包括肉欲）的激刺，而无几微真“情”真“理”在其中，不论其艺术 形武如何魅人，俱在眩惑之列。
至于“古雅”一类，刚属王氏的一种创论。
他把那种缺乏天才、全 凭学养的人制作出来的、具有“典雅”性质的美。
名之为“古雅”。
古 雅处于优美与宏壮之间，”兼有此二者之性质”；古雅之作虽逼似美壮， 却又“决非真正之艺术品”。
（《古雅之在美学上之位置》）王氏云： “即同一形式也，其表之也各不同：同一曲也，而奏之者各异：同一雕 刻绘画也，而真本与摹本人殊。
诗歌亦然。
”例如“‘愿言思伯，甘心 首疾（《诗?卫风?伯兮》）这于‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 （欧阳修《蝶恋花》词）。
”（同上）在王氏看，优美宏壮之境，古人 业已创之于前，此处再以“雅”的形式表出之，为“因”为“摹”而不 为“创”，故属一般技巧功夫而不属天才。
“今古第三流以下之艺术家 大抵能雅而不能美且壮。
”诸如宋曾巩之文、山谷之诗、白石之词，清 王翠之画等均属之古雅。
（同上）王氏以此为美壮与古雅之作，严划疆 界。
这在衡鉴作品艺术质量的高低，促进艺术家努力独辟溪径方面，实 具重要意义。
他将古雅划作一种自具特征的艺术美，并使之成为天才与 “众庶”之间的一道“津梁”，为美育的普及发挥自己的中介作用。
在 我国美学史上，这仍不失为一次独创之举。
戊、就审美形式分：1.“第一形式”（为主）之境 2.“第二形式”（为主）之境 王氏曾宣称：“一切之美皆形式之美也。
”“而一切形式之美又不 可无他形式以表之，谁经过此第二之形式，斯美者愈增其美。
”又云：
反之，专事“欲” （包括肉欲）的激刺，而无几微真“情”真“理”在其中，不论其艺术 形武如何魅人，俱在眩惑之列。
至于“古雅”一类，刚属王氏的一种创论。
他把那种缺乏天才、全 凭学养的人制作出来的、具有“典雅”性质的美。
名之为“古雅”。
古 雅处于优美与宏壮之间，”兼有此二者之性质”；古雅之作虽逼似美壮， 却又“决非真正之艺术品”。
（《古雅之在美学上之位置》）王氏云： “即同一形式也，其表之也各不同：同一曲也，而奏之者各异：同一雕 刻绘画也，而真本与摹本人殊。
诗歌亦然。
”例如“‘愿言思伯，甘心 首疾（《诗?卫风?伯兮》）这于‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 （欧阳修《蝶恋花》词）。
”（同上）在王氏看，优美宏壮之境，古人 业已创之于前，此处再以“雅”的形式表出之，为“因”为“摹”而不 为“创”，故属一般技巧功夫而不属天才。
“今古第三流以下之艺术家 大抵能雅而不能美且壮。
”诸如宋曾巩之文、山谷之诗、白石之词，清 王翠之画等均属之古雅。
（同上）王氏以此为美壮与古雅之作，严划疆 界。
这在衡鉴作品艺术质量的高低，促进艺术家努力独辟溪径方面，实 具重要意义。
他将古雅划作一种自具特征的艺术美，并使之成为天才与 “众庶”之间的一道“津梁”，为美育的普及发挥自己的中介作用。
在 我国美学史上，这仍不失为一次独创之举。
戊、就审美形式分：1.“第一形式”（为主）之境 2.“第二形式”（为主）之境 王氏曾宣称：“一切之美皆形式之美也。
”“而一切形式之美又不 可无他形式以表之，谁经过此第二之形式，斯美者愈增其美。
”又云：