补校原作 作品
第19章
不是自然。
但它在形式上的合目的性，仍然必须显得它是不受一切人为 造作的强制所束缚，因而它好象只是一自然的产物。
”（《判断力批判》 第45节）叔本华则云：“每一个具有美的和丰富的心灵的人，总是用一 种最自然的、直接的和单纯的方式来表现他自己。
”（叔书，一，296） 前者重在作品的“形式上的合目的性”或者，‘无目的的合目的性”： 好比“一朵郁金香，将被视为美，因为觉察它具有一定的合目的性，而 当我们判定这合目的性时，却不能联系到任何目的”。
（《判断力批判》 第17节原注）后者则更多地着眼于诗人本身的“自然”。
王氏亦称文学为“天才游戏之事业”。
（《文学小言》）“游戏” 者“自由”之谓，境界的自然性实导源于此。
他认定“元曲为中国最自 然之文学”，元曲作者惟知“以意兴之所至为之，以自娱娱人”。
别无 其他任何目的，如“藏之名山，传之其人”等。
（《宋元戏曲史》）此 就具有心灵高度自由之诗人本身的”自然”而言。
土引词中的”‘燕姬” 就正属“郁金香”式的“无目的的合目的性”的形式；而“腰肢误”则 意味着这种“形式”的对立物，这是由“吴娘”们的各种现实目的（如 “夸善舞”）所造成的。
何以“万古千秋五字（按，‘池塘生春草’）‘新’？王氏说过： “人类之兴味实先人生而后自然，故纯粹之模山范水、流连光景之作， 自建安以前，殆未之见。
”（《屈子文学之精神》）谢灵运第一次发现 “池塘春草”的美，犹之庄周第一次发现“■鱼出游从容”的“乐”， 宋玉第一次发现“秋气”的“悲”，这在人类审美能力的发展史上，应 是值得大书特书的一笔。
谢氏自称此语得之“神助”，也象古代那位神 于剑术的“越女”对越王说的：“妾非受于人也，而忽自有之”。
（《吴 越春秋》卷九）以自然求诸自然，见出诗人心灵的无限自由，完全合于 所谓“无目的的合目
但它在形式上的合目的性，仍然必须显得它是不受一切人为 造作的强制所束缚，因而它好象只是一自然的产物。
”（《判断力批判》 第45节）叔本华则云：“每一个具有美的和丰富的心灵的人，总是用一 种最自然的、直接的和单纯的方式来表现他自己。
”（叔书，一，296） 前者重在作品的“形式上的合目的性”或者，‘无目的的合目的性”： 好比“一朵郁金香，将被视为美，因为觉察它具有一定的合目的性，而 当我们判定这合目的性时，却不能联系到任何目的”。
（《判断力批判》 第17节原注）后者则更多地着眼于诗人本身的“自然”。
王氏亦称文学为“天才游戏之事业”。
（《文学小言》）“游戏” 者“自由”之谓，境界的自然性实导源于此。
他认定“元曲为中国最自 然之文学”，元曲作者惟知“以意兴之所至为之，以自娱娱人”。
别无 其他任何目的，如“藏之名山，传之其人”等。
（《宋元戏曲史》）此 就具有心灵高度自由之诗人本身的”自然”而言。
土引词中的”‘燕姬” 就正属“郁金香”式的“无目的的合目的性”的形式；而“腰肢误”则 意味着这种“形式”的对立物，这是由“吴娘”们的各种现实目的（如 “夸善舞”）所造成的。
何以“万古千秋五字（按，‘池塘生春草’）‘新’？王氏说过： “人类之兴味实先人生而后自然，故纯粹之模山范水、流连光景之作， 自建安以前，殆未之见。
”（《屈子文学之精神》）谢灵运第一次发现 “池塘春草”的美，犹之庄周第一次发现“■鱼出游从容”的“乐”， 宋玉第一次发现“秋气”的“悲”，这在人类审美能力的发展史上，应 是值得大书特书的一笔。
谢氏自称此语得之“神助”，也象古代那位神 于剑术的“越女”对越王说的：“妾非受于人也，而忽自有之”。
（《吴 越春秋》卷九）以自然求诸自然，见出诗人心灵的无限自由，完全合于 所谓“无目的的合目