补校原作 作品
第28章
就王氏所处的那个社会环境言，也终究有其自己时代的某些回响。
丙、就题材内容分：1.诗人之境界，2.常人之境界 王氏云：“境界有二：有诗人之境界，有常人之境界。
诗人之境界 惟诗人能感之而能写之，故读其诗者亦高举远慕，有遗世之意。
而亦有 得有不得，且得之者亦各有深浅焉。
若夫悲欢离合、羁旅行役之感，常 人皆能感之，而惟诗人能写之，故其入于人者至深，而行于世也尤广。
“按，“诗人之境界”乃是天才诗人“忧生”“忧世”的高远襟怀与其 过人智慧的艺术结晶，属于王氏所谓人生“第一义”的境界。
诗家的性 灵与哲人的反思，并融于此种境界中，往往显得幽渺惝况。
诗人以其”’ 通古今（宇宙）而观之”的“无限”，观出并且再现出下界众生种种罪 孽痛苦，从而兴起无限深沉的悲悯情怀，故此种境界往往能揭开世界人 生的幻迷的帷幕，而直指其内在本性人生理念的奥秘所在。
王氏所 谓“高蹈乎八荒之表。
而抗心乎千秋之间”，正是对此种境界的一种形 容。
《词话》所举“无我之境”诸例，以及“‘我瞻四方，蹙蹙靡所骋’， 诗人之忧生也，“昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽大涯路’似之，‘终 日驰车走，不见所间津”，诗人之忧世也，”百草千花寒食路，香车系 在谁家树’似之”之类，大抵属于。
“诗人之境界”。
王氏自己的那些 “力争第一义”的词作，如《浣溪沙》“天未同云”之詠“孤雁”，《鹧 鸪天》“阁道风飘”之詠“红葩”等（参看拙作《评王国维的〈人间词〉》）， 也均属之。
至于“常人之境界”，王氏以清真词为大宗，此处不拟叙列，只补 述如下两点：1.王氏重视诗人之境界，而对常人之境界也并不持贬抑态 度。
2.此二境亦非截然不可相通。
譬如词家悼亡之作，若东坡《江城子》 “十年生死”、纳兰容若《金缕曲》。
（亡妇忌日有感）、王氏《蝶恋 花》“落日千山”之类，虽属“常人之境界”，然
丙、就题材内容分：1.诗人之境界，2.常人之境界 王氏云：“境界有二：有诗人之境界，有常人之境界。
诗人之境界 惟诗人能感之而能写之，故读其诗者亦高举远慕，有遗世之意。
而亦有 得有不得，且得之者亦各有深浅焉。
若夫悲欢离合、羁旅行役之感，常 人皆能感之，而惟诗人能写之，故其入于人者至深，而行于世也尤广。
“按，“诗人之境界”乃是天才诗人“忧生”“忧世”的高远襟怀与其 过人智慧的艺术结晶，属于王氏所谓人生“第一义”的境界。
诗家的性 灵与哲人的反思，并融于此种境界中，往往显得幽渺惝况。
诗人以其”’ 通古今（宇宙）而观之”的“无限”，观出并且再现出下界众生种种罪 孽痛苦，从而兴起无限深沉的悲悯情怀，故此种境界往往能揭开世界人 生的幻迷的帷幕，而直指其内在本性人生理念的奥秘所在。
王氏所 谓“高蹈乎八荒之表。
而抗心乎千秋之间”，正是对此种境界的一种形 容。
《词话》所举“无我之境”诸例，以及“‘我瞻四方，蹙蹙靡所骋’， 诗人之忧生也，“昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽大涯路’似之，‘终 日驰车走，不见所间津”，诗人之忧世也，”百草千花寒食路，香车系 在谁家树’似之”之类，大抵属于。
“诗人之境界”。
王氏自己的那些 “力争第一义”的词作，如《浣溪沙》“天未同云”之詠“孤雁”，《鹧 鸪天》“阁道风飘”之詠“红葩”等（参看拙作《评王国维的〈人间词〉》）， 也均属之。
至于“常人之境界”，王氏以清真词为大宗，此处不拟叙列，只补 述如下两点：1.王氏重视诗人之境界，而对常人之境界也并不持贬抑态 度。
2.此二境亦非截然不可相通。
譬如词家悼亡之作，若东坡《江城子》 “十年生死”、纳兰容若《金缕曲》。
（亡妇忌日有感）、王氏《蝶恋 花》“落日千山”之类，虽属“常人之境界”，然